{"id":2643,"date":"2025-04-04T08:16:16","date_gmt":"2025-04-04T08:16:16","guid":{"rendered":"https:\/\/pcdd-global.org\/?p=2643"},"modified":"2025-04-05T12:45:35","modified_gmt":"2025-04-05T12:45:35","slug":"la-nueva-ciudadania-incluye-a-los-demas-animales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/sociedad-derechos-humanos\/la-nueva-ciudadania-incluye-a-los-demas-animales\/","title":{"rendered":"La nueva ciudadan\u00eda, \u00bfincluye a los dem\u00e1s animales?"},"content":{"rendered":"

Dra. Ver\u00f3nica Ortiz Cabrera<\/a><\/strong><\/p>\n

La Declaraci\u00f3n de Cambridge sobre sintiencia y conciencia animal, del 07 de julio de 2012, derrib\u00f3 los prejuicios y las dudas que pudieren quedar sobre la capacidad de los animales no humanos para sentir, al establecer:

\n\u201cLa ausencia de un neoc\u00f3rtex no parece impedir que un organismo pueda experimentar estados afectivos. Hay evidencias convergentes que indican que los animales no humanos poseen los sustratos neuroanat\u00f3micos, neuroqu\u00edmicos y neurofisiol\u00f3gicos de los estados de consciencia, junto con la capacidad de mostrar comportamientos intencionales. En consecuencia, el peso de la evidencia indica que los humanos no somos los \u00fanicos en poseer la base neurol\u00f3gica que da lugar a la consciencia. Los animales no humanos, incluyendo a todos los mam\u00edferos y aves, y otras muchas criaturas, entre las que se encuentran los pulpos, tambi\u00e9n poseen estos sustratos neurol\u00f3gicos\u201d.<\/em><\/p>\n

La Declaraci\u00f3n de Nueva York de 2024<\/h2>\n

Esta constataci\u00f3n fue reforzada en 2024 por la Declaraci\u00f3n de Nueva York sobre la Consciencia Animal<\/strong>, en la cual un grupo de destacados acad\u00e9micos (cient\u00edficos y fil\u00f3sofos) pone de relevancia la creciente evidencia cient\u00edfica que sugiere la posibilidad de que todos los animales vertebrados y muchos invertebrados sean conscientes y capaces de experimentar el mundo de una manera subjetiva.<\/p>\n

De Descartes al senciocentrismo<\/h2>\n

La fundamentaci\u00f3n respecto de cu\u00e1les son los entes dignos de ser considerados moralmente ha variado sustancialmente desde el racionalismo de Descartes (los seres dignos de consideraci\u00f3n son aquellos con capacidad de razonar) al sensocentrismo actual (los seres dignos de consideraci\u00f3n son aquellos con capacidad de sentir). Si nos afiliamos al sensocentrismo, concluimos entonces que no hay razones \u00e9ticas ni jur\u00eddicas para desconsiderar los intereses de los animales no humanos. Esta posici\u00f3n \u00e9tica trae aparejadas grandes consecuencias jur\u00eddicas y econ\u00f3micas que deben ser analizadas en profundidad y con rigurosidad acad\u00e9mica.<\/p>\n

Pero mientras debatimos sobre estos temas, hay determinados est\u00e1ndares m\u00ednimos en los que todos podemos estar de acuerdo: condenar la tortura de un animal, as\u00ed como su sufrimiento y muerte injustificados, es una base de la que todos podemos partir. Asegurar las 5 libertades<\/strong> (reflejo de los 5 dominios de Mellor) reconocidas internacionalmente para el bienestar animal (el animal debe vivir libre de hambre, sed y desnutrici\u00f3n; libre de miedos y angustias; libre de incomodidades f\u00edsicas o t\u00e9rmicas; libre de dolor, lesiones y enfermedades; libre de expresar su conducta y comportamiento de su especie) es una obligaci\u00f3n moral y, en la mayor\u00eda de los pa\u00edses, tambi\u00e9n legal. Asimismo, condenar enf\u00e1ticamente la violencia hacia los animales \u2014que adem\u00e1s es un indicador de violencia intrafamiliar y, a veces, hasta de psicopat\u00edas\u2014 es esencial, porque la violencia en la sociedad es una sola.<\/p>\n

La ciudadan\u00eda ampliada desde la \u00e9tica ecol\u00f3gica<\/h2>\n

En este marco, bajo este cambio de paradigma, los criterios de ciudadan\u00eda tambi\u00e9n se han visto ampliados, y encontramos conceptos provenientes, por ejemplo, de la \u00e9tica ecol\u00f3gica que expresan:

\n*\u201cDesde Zoroastro a Jes\u00fas la prescripci\u00f3n es la misma: o amar al extranjero o perecer. Claro que hoy esa comunidad moral integradora de los extranjeros tiene que ir no solo m\u00e1s all\u00e1 de la tribu y la naci\u00f3n, sino m\u00e1s all\u00e1 de la especie: por eso hablamos de \u00e9tica ecol\u00f3gica, \u00e9tica animal y simbio\u00e9tica\u201d*\u00b9.<\/p>\n

Los Derechos de la Naturaleza<\/h2>\n

Otra postura interesante e integradora es la que deviene de los Derechos de la Naturaleza. La Dra. Daniela Bel\u00e9n Vel\u00e1zquez nos propone:

\n*\u201cReformularemos bajo este novedoso prisma el alcance y significado del t\u00e9rmino habitante (\u2026), deconstruyendo el concepto y dot\u00e1ndolo de un nuevo contenido, traduciendo su lectura desde una interpretaci\u00f3n superadora, (\u2026) para as\u00ed poder abordar desde la filosof\u00eda del buen vivir, una nueva visi\u00f3n eco-c\u00e9ntrica de la naturaleza y de los animales, en pie de igualdad y equidad, sin importar su car\u00e1cter humano o no humano\u201d*\u00b2.

\n*\u201c\u2026 Interpelados por la teor\u00eda de los Derechos de la Naturaleza, podr\u00edamos entender que quienes son los sujetos de derechos de un h\u00e1bitat son aquellos que habitan in situ en el ecosistema\u201d*\u00b3.<\/p>\n

Esta idea de reconocer a los otros animales como parte de nuestros espacios (que tambi\u00e9n son de ellos) se ha visto plasmada, por ejemplo, en Neuqu\u00e9n, Argentina<\/strong>, donde consideran a los animales no humanos, coloquialmente y en varios programas pol\u00edticos, como *\u201cco-ciudadanos\u201d*\u2074.<\/p>\n

\u00bfSon los derechos humanos solo humanos?<\/h2>\n

Y entonces, pensando en esta ampliaci\u00f3n del concepto de \u201cciudadanos\u201d, tambi\u00e9n es hora de plantearnos si los derechos humanos \u2014o por lo menos, algunos de ellos\u2014 son realmente solo humanos. Es decir, dada la evoluci\u00f3n de los conceptos que venimos tratando, \u00bfpodr\u00e1 haber una categor\u00eda previa que sea \u201cderechos de los seres sintientes<\/strong>\u201d?

\nLos invito a desarrollar esta idea en pr\u00f3ximos art\u00edculos.<\/p>\n

En definitiva, y como expresa el Profesor Zaffaroni<\/strong>:

\n\u201cLejos de ser nuevo, el tema replantea la cuesti\u00f3n de los derechos de entes no humanos. El debate a este respecto puede remontarse a la antig\u00fcedad. Desde la tradici\u00f3n griega hasta el presente se cruzan dos posiciones: o bien los humanos somos unos convidados m\u00e1s a participar de la naturaleza, o esta se cre\u00f3 para nuestro h\u00e1bitat y, por ende, disponemos del derecho sobre ella (administradores, propietarios, con diferente intensidad de derechos)\u201d<\/em>.<\/p>\n

\n

Dra. Ver\u00f3nica Ortiz Cabrera<\/strong>

\nEspecialista en Derecho Comercial

\nDiplomada en Derecho Animal

\nPresidenta de la Comisi\u00f3n de Derecho de los Animales del Colegio de Abogados del Uruguay<\/p>\n

\n

\u00b9 Riechmann, J. Simbio\u00e9tica \u2013 Homo sapiens en el entramado de la vida<\/em> (Madrid, 2022), p. 12

\n\u00b2 Vel\u00e1zquez, D. El t\u00e9rmino \u00abhabitantes\u00bb en di\u00e1logo con los derechos de la naturaleza<\/em>, en Resistir el especismo: hacia comunidades m\u00e1s animales<\/em>, Memorias del I Congreso Internacional UBA (Buenos Aires, 2018), p. 150

\n\u00b3 Vel\u00e1zquez, D., en obra citada, p. 160

\n\u2074 https:\/\/www.neuquencapital.gov.ar\/prensa\/se-inauguro-la-obra-en-defensa-de-los-animales-no-humanos-co-ciudadanos\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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