{"id":2835,"date":"2025-04-22T07:00:39","date_gmt":"2025-04-22T07:00:39","guid":{"rendered":"https:\/\/pcdd-global.org\/?p=2835"},"modified":"2025-04-23T22:18:58","modified_gmt":"2025-04-23T22:18:58","slug":"la-era-plasma-y-su-marcada-consagracion-de-la-autenticidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/opinion-pensamiento\/la-era-plasma-y-su-marcada-consagracion-de-la-autenticidad\/","title":{"rendered":"La era plasma y su marcada consagraci\u00f3n de la autenticidad"},"content":{"rendered":"

Por Hoover Wadith Ruiz Rengifo <\/a>[1]<\/strong><\/a>.
\n<\/strong>ETICON como s\u00edmbolo de orientaci\u00f3n \u00e9tica individual y corporativa<\/em>. Un punto y seguido.<\/p>\n

Ha puesto de manifiesto el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Gilles Lipovetky<\/em> que ha llegado el tiempo de la <<cultura de la autenticidad democratizada, normalizada[2]<\/a>>>, figura clave de la antropolog\u00eda de la hipermodernidad[3]<\/strong><\/a><\/em> individualista y mercantil. En este mismo sentido, son tiempos de b\u00fasqueda de autenticidad emocional. La antropolog\u00eda pone en consideraci\u00f3n como baremo de cohesi\u00f3n el s\u00edmbolo que esta vez reflota como cohesi\u00f3n en pro de la calificaci\u00f3n intelectual del ideal de autenticidad de nuestros pueblos, por caso, Eticon como s\u00edmbolo mundial de la \u00e9tica. En los tiempos plasma<\/strong> que son los del mundo contempor\u00e1neo la fluidez de la comunicaci\u00f3n es un imperativo utilizando un t\u00e9rmino kantiano, y los ritos se perciben como algo pasado de moda, obsoleto y un <<estorbo prescindible>>. El fil\u00f3sofo sur coreano que vive en Berl\u00edn hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os, Byun Chul Han<\/em> en su ensayo <<La desaparici\u00f3n de los rituales. Una topolog\u00eda del presente>> [2020] t\u00edtulo original: Vom Verschwinden der Rituale. Eine Topologie der Gegenwart<\/em>, se\u00f1ala que la desaparici\u00f3n de estos [rituales] acarrea el desgaste de la comunidad y la desorientaci\u00f3n del individuo.<\/p>\n

Byung-Chul Han y la comunidad sin comunicaci\u00f3n<\/h2>\n

En este ensayo Byun Chul Han<\/em> confirma que los rituales constituyen un fondo de contraste que sirve para perfilar los contornos de nuestras sociedades. En los tiempos actuales predomina la comunidad sin comunicaci\u00f3n<\/em> por la p\u00e9rdida de los rituales sociales, parad\u00f3jicamente en un mundo interconectado. Por manera que <<los rituales como acciones simb\u00f3licas, crea una comunidad sin comunicaci\u00f3n, pues se asientan como significantes que, sin transmitir nada, permiten que una colectividad reconozca en ellos sus se\u00f1as de identidad>> se extrae del ensayo de Byun Chul Han<\/em>.<\/p>\n

La cultura de la autenticidad es el <<sorpaso>>para la reivindicaci\u00f3n de las diferencias hist\u00f3ricas de los pueblos. La fuerza comunitaria se alimenta de nuevos s\u00edmbolos necesarios para la lucha contra la corrupci\u00f3n. Eticon representa el paso hacia una cultura de \u00e9tica m\u00e1s all\u00e1 de la legalidad que se vislumbra legitima. y es una bisagra de cohesi\u00f3n de la comunidad por las buenas pr\u00e1cticas como motor de desarrollo.<\/p>\n

Los tres postes de referencia<\/h2>\n

Cualquier ideaci\u00f3n plausible y seria se refunda en tres postes de referencia: un aspecto filos\u00f3fico, en la legalidad {legitimidad], y en una elevada axiolog\u00eda. Su irrupci\u00f3n contiene elementos de \u00e9tica, legitimidad y bien com\u00fan El punto de vista filos\u00f3fico de eticon es multidimensional, de oriente a occidente, de norte a sur. No se trata s\u00f3lo de ver, tocar, portar el s\u00edmbolo ETICON, como un abalorio, como ya se viene haciendo, lo que significa conformarse con una visi\u00f3n miope y superficial de pretender cumplir, tampoco ser un mero instrumento curioso y tierno como eclipse de difusi\u00f3n filos\u00f3fica etiwashing<\/em>.<\/p>\n

El peso de autenticidad est\u00e1 que sea real y pragm\u00e1tico[4]<\/a> [efectivo], de trabajo correcto y de progreso que traduce este imaginario en el mundo actual. En el tiempo de los adioses irrumpe con fuerza el adi\u00f3s a la <<ret\u00f3rica de cumplimiento>> que se ha convertido en COMPLIANCEWASHING<\/em> dando paso a los paper comliance. <\/em>Son tiempos de \u00e9tica colectiva<\/strong> que supera el radical chic<\/em>, para ceder el turno de la radical transparency<\/em>.<\/p>\n

El siglo XXI es de Democracia Transparente m\u00e1s que de Representaci\u00f3n.<\/p>\n

Qu\u00e9 exige ETICON<\/h2>\n

La exigencia de que ETICON y sus diferentes manifestaciones \u00e9ticas, culturas de transparencia, de autenticidad y mercantil sostenible, es una necesidad en el mundo contempor\u00e1neo que est\u00e1 en boca de todos porque son tiempos de existencia como especie que ha generado la <<fiebre de cumplimiento>>.<\/p>\n

Eticon es un desaf\u00edo que arredra revisitar la memoria clave en los tiempos hipermodernos<\/em> y de horizonte post deontol\u00f3gico,<\/em> porque uno de los miedos m\u00e1s profundos en el ser humano es la p\u00e9rdida de su moral y eticidad que en los tiempos de algoritmos responde a una de las cuatro [4][5]<\/a> preguntas que se hizo el fil\u00f3sofo de K\u00f6nigsberg Immanuel Kant<\/em> {1781} \u00bfqu\u00e9 es el hombre?, lo que conlleva a interrogar \u00bfqu\u00e9 somos?, a\u00fan sin respuesta plausible como anota el fil\u00f3sofo alem\u00e1n J\u00fcrgen Habermas.<\/p>\n

La quietud por las reivindicaciones \u00e9ticas de ser correcto y verdadero en un mundo mentiroso genera una consecuencia negativa al mejor estilo de <<la met\u00e1fora de la rana>> en sistem\u00e1tica erosi\u00f3n en el entendido que nuestra \u00e9tica se ve amenazada. En t\u00e9rminos de psicolog\u00eda profunda la p\u00e9rdida de nuestra autenticidad y moral reflejada no s\u00f3lo en el sujeto individual sino en el sujeto corporativo que nos permita vernos al espejo sin verg\u00fcenza.Ser \u00e9tico nos hace aut\u00e9nticos. La \u00e9tica y las buenas pr\u00e1cticas se erigen como un derecho fundamental<\/strong>. La \u00e9tica construida contribuye a nuestra definici\u00f3n como humanos, en un momento de incertidumbre {Michel Obama<\/em>], oscuro {Markus Gabriel}, l\u00edquido {Zygmunt Bauman}, de indeterminaci\u00f3n {Jhon Clauser<\/em>, Alan Aspect<\/em> y Zellinger<\/em>], de desconfianza, cansado {Buyng Chul Han<\/em>}, perplejo, de hipnocracia[6]<\/strong><\/a><\/em> como se\u00f1ala la IA, algor\u00edtmico, gaseoso {Gilles Lipovestky<\/em>], ca\u00f3tico, imprevisible, turbulento [Alan Greespan<\/em>], un mundo donde las ciencias sociales crean nuevos conceptos, como la sociedad plasma<\/strong>, lo que antes lo hac\u00eda la filosof\u00eda antes de perder su papel prometeico. Este mundo es Plasma {Hoover Wadith Ruiz Rengifo<\/em>], un mundo cansado [Byun Chul Han], inestable, decolonial [An\u00edbal Quijano Obreg\u00f3n<\/em>], anti dogm\u00e1tico {Barack Obama, Alejandro Nieto, Zaffaroni, Enrique Haba, Kai Ambos, Minor E. Salas, Hoover Wadith Ruiz Rengifo<\/em>], indescifrable {Lacroix]<\/em>, digital y de reivindicaciones, un mundo de ajedrecistas y no de los \u00e1ngeles como dir\u00eda Borges. <\/em><\/p>\n

M\u00e1quinas e IA redefinen la realidad<\/h2>\n

Un mundo donde las m\u00e1quinas y la IA son las que redefinen nuestra relaci\u00f3n con la realidad.<\/p>\n

En sumillas, ETCON no es una arcilla, 3D, ni un mero peluche; es un espejo de transparencia y autenticidad que refleja un matiz responsivo de qui\u00e9nes somos y qu\u00e9 significa existir como humano en este mundo complejo, cambiante, r\u00e1pido que cada mil\u00e9sima de segundo nos deja en modo patidifuso. Apostamos por la importancia de una regulaci\u00f3n \u00e9tica corporativa en materia penal para una <<<nueva humanidad>> justa y sostenible.<\/p>\n

LOS TIEMPOS PLASMA<\/h2>\n
    \n
  1. <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    <<<\/strong>En los tiempos plasma, la experiencia del pasado gu\u00eda, el lenguaje del presente interpreta y la \u00e9tica del futuro ioniza lo gaseoso en acci\u00f3n sostenible.>><\/p>\n

    Para nosotros los tiempos actuales son plasma<\/strong>. Hemos superado la hipermodernidad[7]<\/a> brillantemente descripta por el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Gilles Lipovestky<\/em>. Son momentos de ionizar la hipermodernidad <\/em>que es gaseosa con \u00e9tica {Responsabilidad] y sostenibilidad.<\/p>\n

    El pragmatismo de Holmes y Rorty<\/h2>\n

    La postura del pragmatismo tradicional se centra en la experiencia, como lo fue la posici\u00f3n disruptiva del pragmatista Juez norteamericano m\u00e1s citado de los Estados Unidos, Oliver Wendell Holmes Jr, hijo del m\u00e9dico, poeta y escritor del siglo XIX Oliver Wendell Holmes. En efecto, Holmes Jr, escribi\u00f3 la maravillosa obra m\u00e1s citada de los Estados Unidos publicada en 1959, The path of the law<\/em>\u00a0[La senda del Derecho], de inconmensurable fama, por detr\u00e1s s\u00f3lo de la obra de Cesare Beccaria <<De los delitos y de las penas>> publicada en 1764, y la obra de Rudolf von Ihering <<Lucha por el Derecho>>, conferencia pronunciada en la Universidad de Viena en el a\u00f1o de 1872. Es contundente y demoledora la frase del Juez Holmes <\/em>al se\u00f1alar que <<la vida del Derecho no ha sido L\u00f3gica, ha sido experiencia>>, frase que se lee al inicio de su libro <<The Common Law<\/em>>>. Un pragmatismo centrado en la experiencia. Seguidamente el pragmatismo de Richard Rorty<\/em> se centra en el lenguaje, por lo que es considerado como un neo pragmatismo.<\/p>\n

    El resultado de todo esto es que las ciencias humanas, seg\u00fan Rorty,<\/em> no se pueden estudiar de la misma forma que las ciencias naturales.<\/p>\n

    << Los tiempos plasma nos llaman a transformar lo gaseoso en s\u00f3lido: la l\u00f3gica en experiencia, el lenguaje en puente y la \u00e9tica en sostenibilidad y autenticidad >>.<\/p>\n

    El desapego a la metaf\u00edsica<\/h2>\n

    De Rorty<\/em> nos quedamos con la idea de pensamiento definido por su desapego a la metaf\u00edsica y por oposici\u00f3n a las corrientes filos\u00f3ficas de la <<vieja Europa>> como el positivismo, la filosof\u00eda anal\u00edtica y la fenomenolog\u00eda. Hay que superar el <<recitado>> pensamiento europeo. Es hora de un suspenso de pensamiento ante la comprobaci\u00f3n del hecho que la filosof\u00eda es contingente.<\/p>\n

    Hace rato dec\u00eda el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Fiedrich Niezsche<\/em> <<no hay hechos, sino interpretaciones>>. Parece que estaba equivocado el fil\u00f3sofo alem\u00e1n, porque si hay hechos<\/strong>, pero estos hechos no est\u00e1 en la filosof\u00eda que es contingente, sino en las pr\u00e1cticas sociales, que no depende de las interpretaciones, all\u00e1 en las calles y en la necesidad. ETICON VIVE, y es un hecho.<\/p>\n

    A decir verdad, las reflexiones filos\u00f3ficas occidentales durante m\u00e1s de dos siglos sobre cuestiones de moral y \u00e9tica desde Arist\u00f3teles no han contribuido mucho al progreso del hombre, por el contrario, algunas narraciones han justificado con ideolog\u00edas trasnochadas la vida de los esclavos.<\/p>\n

    << \u00abLa filosof\u00eda es contingente, los hechos son irrefutables; las pr\u00e1cticas sociales vencen las interpretaciones y desaf\u00edan los l\u00edmites del pensamiento heredado>><\/p>\n

    La \u00e9tica como sism\u00f3grafo de los pueblos<\/h2>\n

    Por manera que ETIC\u00d3N y su importancia para fomentar cultura \u00e9tica se acent\u00faa con un punto de partida de decolonizaci\u00f3n. <\/strong>La \u00e9tica constituye el sism\u00f3grafo del desarrollo de los pueblos <\/strong>en justa correspondencia con la efectiva pr\u00e1ctica pol\u00edtica y tecnocient\u00edfica que identifica hoy al mundo plasma. En concreto, es con la pr\u00e1ctica cultural de \u00e9tica, y no en la filosof\u00eda occidental europea, la que puede promover un sentido genuino de transparencia.<\/p>\n

    En suma, la \u00e9tica no tiene que venir de ning\u00fan lado, es cuesti\u00f3n de humanidad. En otro giro, las ficciones se convierten en realidad, tal como las obras de Orwell <\/em>y su <<1984>>, <<Un mundo feliz>> de Aldo Huxley<\/em>, <<El C\u00edrculo>> de Dave Eggers<\/em>, que nos pone a cuestionar la realidad.<\/p>\n

    Experiencias concretas, no formulaciones abstractas<\/h2>\n

    En los tiempos plasma<\/strong> se busca la descripci\u00f3n ya no de formulaciones abstractas, sino de experiencias humanas concretas, como el dolor, la traici\u00f3n, la exclusi\u00f3n, la discriminaci\u00f3n, el racismo, etc. Estas experiencias al ser compartida generan solidaridad, lo que permite concebir al ser humano como <<uno de nosotros>, y no <<ellos>>. En una aproximaci\u00f3n a esta perspectiva de ver al ser humano juzgado como uno de nosotros, se muestran el trabajo del fil\u00f3sofo moral contempor\u00e1neos Stephen Darwall<\/em> sobre el punto de vista de la segunda persona con su obra fundamental The Second-Person Standpoint: Morality, Respect, and Accountability (2006), <\/em>pero con una visi\u00f3n que los fil\u00f3sofos anal\u00edticos no hacen, Darwall <\/em>escribe sobre el coraz\u00f3n en su libro El coraz\u00f3n y sus actitudes<\/em>\u00a0(2024). Por algo se dice que los fil\u00f3sofos viven la vida \u00aben sus cabezas\u00bb en lugar de \u00abdesde sus corazones\u00bb.<\/p>\n

    [1]<\/a>Presidente de la Asociaci\u00f3n Colombina de Derecho penal Empresarial, ASCOLDPEM. Y CEO del Instituto HOOWARR de Derecho penal.<\/p>\n

    [2]<\/a>LIPOVESTKY, Gilles. La consagraci\u00f3n de la autenticidad. Traducci\u00f3n de Cristina Zelich. Anagrama, Barcelona, 2024, p.13.\u00a0<\/p>\n

    [3]<\/a>LIPOVESTKY, Gilles. Los tiempos hipermodernos<\/em>. Anagrama. Barcelona. 2006. Passim.<\/p>\n

    [4]<\/a> Cfr. RUIZ RENGIFO, Hoover Wadith. DOGM\u00c1TICA Y PRAGM\u00c1TICA PENAL. Editorial Leyer. 2024. Passim.<\/p>\n

    [5]<\/a>Vid, KANT, Immanuel. Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura.\u00a0 Traducci\u00f3n de Manuel G. Morente, Edici\u00f3n digital basada en la edici\u00f3n de Madrid, Librer\u00eda General de Victoriano Su\u00e1rez, 1928.<\/p>\n

    [6]<\/a>Primer fake literario escrito con IA. Andra Colamedici, es el verdadero coautor del libro Hipnocracia.<\/p>\n

    [7]<\/a>LIPOVESTKY, Gilles. Los tiempos hipermodernos<\/em>. Editorial Anagrama. 6, passim.\u00a0<\/p>\n

    [8]<\/a>Vid., recientemente, YUVAL NOAH, Harari. NEXUS. Breve historia de las redes de informaci\u00f3n desde la edad de piedra hasta la IA. Random House. New York., p. 59 y ss.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    ETICON como s\u00edmbolo de orientaci\u00f3n \u00e9tica individual y corporativa. Un punto y seguido. Ha puesto de manifiesto el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Gilles Lipovetky que ha llegado el tiempo de\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2843,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pcdd_idioma":"es","wds_primary_category":0,"wds_primary_pcdd_pais":0,"footnotes":""},"categories":[503,484,4],"tags":[116,188,439],"pcdd_pais":[12,12,12],"class_list":["post-2835","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opiniao-pensamento","category-opinion-ideas","category-opinion-pensamiento","tag-cultura-de-la-autenticidad","tag-etica-global","tag-tiempos-plasma","pcdd_pais-colombia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2835","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2835"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2835\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2843"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2835"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2835"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2835"},{"taxonomy":"pcdd_pais","embeddable":true,"href":"https:\/\/pcdd-global.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pcdd_pais?post=2835"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

    El reconocimiento de ETCON como s\u00edmbolo de la \u00e9tica mundial no es cuesti\u00f3n de teor\u00eda, sino de pr\u00e1ctica, o lo que es de mayor alcance, de pragm\u00e1tica [Hoover Wadith Ruiz Rengifo<\/em>]. La idea es reescribir la moral para una \u00e9tica en el siglo XXI actualizada responsiva desde la necesidad. Se recomienda crear una red de informaci\u00f3n que genere una entidad o realidad intersubjetiva[8]<\/a> de la \u00e9tica y ETICON como s\u00edmbolo mundial de esta. \u00a0En los tiempos plasma, ETIC\u00d3N <\/strong>se alza como un RITUAL y a su vez una pr\u00e1ctica que decoloniza, humaniza y une al mundo en una red de solidaridad y autenticidad. Un mundo plasma<\/strong> es un mundo de responsabilidad compartida. En efecto, la moral es cuesti\u00f3n de responsabilidad. Un mundo alejado de culpas debemos transitar por la responsabilidad social, pasando por la responsabilidad de identidad y autenticidad donde la \u00e9tica ocupa un lugar central hasta lograr una responsabilidad democr\u00e1tica en el nuevo true value.<\/em><\/strong><\/p>\n